佛说华手经

  尔时发心即转法轮菩萨。至王舍城诣竹园中。顶礼佛足?住一面。而白佛言:无相音佛问讯世尊少末路少病起居轻利力量康耶。以大年夜莲华奉上世尊佛即受华而告之曰:无相音佛安隐无恙善教化耶。答言世尊无相音佛力量康强众生易度。所以者何。彼世界中大众聚会会议。有四净法。何谓为四。善根清净为菩提故。无量戒净正发愿故。无量见净不得法故。所不美观清净不取相故。世尊彼众无有毁禁破戒坏威仪者亦无有是三毁之名。彼疆土众。不美观此世界一切众生如狱拷掠。我今请还。唯愿如来至彼世界。时佛告言:止善女子至彼世界欲何所为。我今於此亦化众生。发心即转法轮菩萨周密三请。唯愿如来至彼世界。若不临顾。我当自以报得神力接此世界。如一念顷置于彼土虚空分中。时佛沉默。听此菩萨现大年夜神通自在之力。欲令众生具足善根亦为示现度知见力。时此菩萨。即以右手断取三千大年夜千世界如同陶师以杖转轮。持之而去。时舍利弗觉此三千大年夜千世界皆大年夜动摇。白世尊曰:持此世界并我等去。持此世界并我等去。尔时世尊以随智音柔嫩和雅悦可众心。具足深远不高不下。简明稳定能示义趣。答舍利弗。非我所为。其音普闻大年夜千世界。时有众生贪著我心依止有见。皆大年夜惊怖得厌离心。馀诸四众。但见如来菩萨环绕而为说法。如转轮王安处正座。如大年夜梵王在众梵中。时发心即转法轮菩萨。皆持十方无量世界令集一处以示众生。尔时世尊以神通力。令微风起吹诸世界。相互触搏坏裂破裂。皆悉散灭。佛现神力。诸大年夜梵王及诸梵天。於见闻法计常不坏。所谓梵王诸梵宫殿。今皆自见宫殿散坏。甚大年夜惊怖生厌离心。各作是念。此诸宫殿先自成立。而今皆悉相搏破坏如水波荡鼓浪成沫。若水竭尽日曝风飘皆悉磨灭则是我等无常相也。俱怀战悚合掌礼佛。尔时世尊告舍利弗。我从昔来常为汝说。人世虚妄无有真实。比方有人与空共诤。人世如是但从忆想辨别故有。无牢无固如同聚沫。人世如幻能诳众生。人世如炎无实体相。不除渴爱。人世如影不成得取。人世如响虚诳起业。人世照实性无颠倒。舍利弗。我坐道场照实通晓。知人世相空无一切无所依止。以无障阂得人世相。舍利弗。我本未知人世味人世患人世出。不自唱言我得佛道。我既照实知人世相及人世集。知人世灭人世灭道。便自唱言我得佛道。舍利弗何谓人世其人世者所谓五阴。何谓为五。色阴受阴想行识阴。舍利弗。何谓色阴。或有众生作如是念。若过去者不名为色。是故佛说诸一切色。若内若外若粗若细。若好若?鬼若近若远。皆名色阴。而是色阴实无有相。比方空阴风阴火阴水阴地阴。但有是名。色阴受阴想行识阴亦复如是以此人缘说有诸阴。舍利弗。凡夫痴冥贪著於身不知色相。谓色是我是我一切。取相辨别而生著心。受想行识亦复如是舍利弗。我坐道场。於此事中。不谓是有不谓是无而生法眼。凡夫於此无一切法。生渴爱心。是法散坏便生忧末路。是人深著掉所著故。转增痴惑重起黑业。若以瓦石杖楚刀槊各种武器。共相加害。以痴惑故起是罪业如来通晓诸法对等。诸见对等故说正见。谓正见者对等正直无有高低。正行道者正修习者正解脱者得是见故名为正见。舍利弗。佛说正见。不成以言为汝等说。但可随顺如说修行。舍利弗。汝等皆当如法修习。当得无量无边聪明。是则名为八万四千诸法藏中一法藏门。谓诸起作非起作相。如来讲此法藏门时。七万七千那由他数诸梵天王於诸法中阔别尘垢得法眼净。欲界诸天八万四千那由他众。於诸法中阔别尘垢得法眼净。及无量人亦於诸法远尘离垢得法眼净。百亿阎浮提中百切切亿诸菩萨众。皆於此会得无生忍。及馀无量无边众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊还摄神力。诸四部众梵世梵住梵众诸天。及欲界中天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧陀罗摩罗伽人非人等。皆自见身还此世界。

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